文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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